Серед багатьох душераздираючих зображень з російського вторгнення в Україну цього тижня одне, який виділяється і переслідує мене, — це жінка, яка протистоїть важко озброєним солдатам на вулиці міста. Дізнавшись, що солдати насправді є громадянами Росії, вона запитує їх, що вони роблять на її землі, і виправдано називає їх окупантами та фашистами.
Далі розмова приймає несподіваний поворот. Жінка каже: «Візьми ці насіння і поклади їх сирими в кишені. Принаймні, там, де ви впадете на нашу землю, виростуть соняшники». Це єдине, на чому вона буде наполягати в короткому обміні: «Хлопці, кладіть це насіння до кишені. Будеш лежати в землі з насінням».
Квіти як символи опору військовим діям досить знайомі. Термін «Сила квітів» був винайдений під час масових протестів проти вторгнення США у В’єтнам, коли Джордж Харріс поклав гвоздики в дула зброї під час маршу на Пентагон у 1967 році. Цей акт повторився в Європі 25 квітня 1974 року, коли диктаторський Estado Novo («Нова держава») у Португалії був мирно повалений португальськими військовими. Подія стала відома як «Революція гвоздик», тому що «продавці квітів у Лісабоні пожертвували гвоздики для солдатів, щоб вони вставляли їх у стволи зброї. Кажуть, що ідея виникла у якоїсь Селести Каейро в ресторані в Лісабоні. Вона почала роздавати гвоздики з ресторану, і ідея прижилася».
Анонімна і відважна українка, яка звернулася до російських солдатів, зробила дещо інше. Вона не зривала квіти в символічному жесті мирного опору військовому натиску. Вона не принесла життя цих квітів як світську жертву на високий вівтар людського співіснування. Натомість її жест був орієнтований на повоєнне майбутнє, проростання та зростання соняшнику (до речі, національних квітів України), що живиться українською землею та… трупами російських загарбників.
Насіння переживе тих, хто поклав їх у кишені військової уніформи. Вони будуть жити й розквітати, як квіти, нагодовані смертю окупантів, які своїми трупами, що розкладаються, збагачують ґрунт країни, в яку вони вторглися.
У пропозиції жінки є, мабуть, ще більш несподіваний момент посмертного спокутування для самих російських солдатів. Незважаючи на те, що проклинає їх і проклинає, вона припускає, що насіння «принаймні» подбає про те, щоб вони не загинули даремно. Мало того, що тіла солдатів стимулюватимуть ріст рослин, а й частина їх виживе в і як квіти, вкорінені в землі, яку вони топтали в танках.
Їхнє рослинне загробне життя частково спокутує або компенсує насильство та руйнування, спричинені їх людським втіленням. (Тим часом незрозуміло, скільки російських солдатів буде поховано в українській чи будь-якій іншій землі, оскільки війська увійшли в Україну з мобільними крематоріями, які, ймовірно, мали на меті замаскувати масштаби втрат росіян у активних боях.)
Варто зазначити, що і для українців, і для росіян насіння соняшнику є звичним атрибутом повсякденного життя. Люди проводять вільний час, покусуючи їх (насіння лузати / лузгать семечки) разом з іншими, ведучи неквапливу розмову. У цьому культурному контексті зовсім не обов’язково вказувати, що це за насіння: «насіння» (насіння або семечки) за замовчуванням означає «насіння соняшника». Часто вони посередники співіснування сімей, друзів і сусідів.
Тим не менш, насіння спочатку обсмажують у шкаралупі перед вживанням. Наголошуючи на тому, що солдатам потрібно класти їх сирими (тому з непошкодженим зародковим потенціалом) у кишені, українка, очевидно, виключає їх із спільного обміну, опосередкованого насінням соняшнику. І, що не так явно, вона готова прийняти їх до більш ніж людської спільноти місцевої екосистеми під виглядом квітів, у які вони могли б перетворитися.
Тож, на відміну від жестів, аналогічних з цим, від американських протестів проти війни у В’єтнамі до португальської революції гвоздик, поведінка українки не просто символічна. Вона забезпечує життєво важливий матеріальний шлях до відчуття миру та життя, існування та співіснування, де, які б звірства не чинили люди, рослини тихо переважають. У тому ж ключі мій короткий аналіз поточної ситуації не є ані алегоричним, ані метафоричним. Необхідно зупинитися на дрібних, здавалося б, маргінальних аспектах подій, щоб інтерпретувати те, що відбувається «на землі» і, тим більше, «в землі», звідки виникає майбутнє зростання.
Закінчити хочу уривком із «Так я про це буду говорити» сучасного українського поета Сергія Жадана:
«Музика за стіною кладовища.
Квіти, що ростуть з жіночих кишень,
школярів, які заглядають у камери смерті.
Найбільш проторовані шляхи ведуть до кладовища та води.
Ти ховаєш у ґрунті лише найдорожче —
зброя, що дозріває від гніву…”
Міхаель МАРДЕР (Michael Marder) is Ikerbasque Research Professor of Philosophy at the University of the Basque Country (UPV/EHU), Spain.
переклад – Антон ДАЛМОН для ПолітКому
Джерело: ThePhilosophicalSalon
