Фригійський ковпак, червоний ковпак конічної форми, мабуть, одна з найбільш впізнаваних емблем Французької революції. Він походить з античності і сьогодні асоціюється з поняттями республіканізму та свободи. Він використовувався минулими режимами, такими як дві іспанські республіки, і його можна знайти в національних символах кількох країн світу, особливо в Америці. Але так було не завжди. Насправді ми побачимо, що, як і у випадку з багатьма іншими політичними символами, його республіканське сприйняття виникло внаслідок певної історичної плутанини.
Чому його називають фригійським? Тому що він, очевидно, походить з регіону Фрігії (сучасна Туреччина). Він вже з’являється в греко-латинських скульптурах, асоціюючись зі східними богами, такими як Мітра, або фракійськими богами, такими як Бендіс, але його часто плутають з шапкою пілеу (píleo (лат. – pileus pilleus o pilleum), символом манумісії римських рабів. Звідси його неправильне ототожнення в Новий і Новітній час з ідеєю свободи, оскільки манумісія була процесом, за допомогою якого раб отримував звільнення від рабства. Таке тлумачення добре асоціювалося з процесом скасування феодального рабства часів Старого режиму наприкінці 18 століття.
Не лише грецьке та римське мистецтво показує це вбрання як ідентифікатор Сходу. Вже в середньовіччі з’являються зображення в християнському образотворчому мистецтві, які використовують його. Наприклад, ця мозаїка 6-го століття із зображенням “трьох мудреців зі сходу”, Бальтазара, Мельхіора і Гаспара, що знаходиться в базиліці Святого Аполінарія Нового в Равенні, Італія.
Зв’язок між фригійським капелюхом і поняттям свободи був встановлений пізніше, в епоху Модерну. Ми знаємо, що у Франції вони були популярні як одяг у певні періоди соціальної нестабільності. У 1675 році відбулося те, що згодом стане відомим як Повстання червоних капелюхів (фр – Révolte des Bonnets rouges) – повстання громадян проти непопулярної податкової політики Людовика XIV та привілеїв бретонської знаті. Вважається, що це одне з революційних зерен, що призвело до спалаху революції 1789 року.
По інший бік Атлантики фригійський ковпак стане частиною американського символічного універсуму, який плекався елітами, що виступали за незалежність, з такими відповідними прикладами, як патріотичне товариство “Сини Свободи” (яке було частиною боротьби за незалежність США), і з’явиться на печатці Сенату США, яка діє донині.
Однак саме у Франції цей дедалі більш політизований елемент набуде свого найбільш символічного вигляду та остаточного (і історично помилкового) зв’язку з ідеєю свободи. У 1789 році король Людовик XVI скликав Генеральні штати у Версалі з метою пошуку рішень (або нав’язування їх) щодо фіскальних потреб Королівства Франція, обтяженого боргами та неврожаями. Суди Генеральних штатів врешті-решт призвели до проголошення Третім станом національного суверенітету і перетворення його на установчі національні збори. Штурм Бастилії та проголошення Першої Французької Республіки після страти Людовика XVI були одними з найбільш впізнаваних віх історичного моменту, який ознаменував поворотний пункт у політичному та соціальному розвитку світу.
Стовпи свободи, дерева свободи… десятки символів Революції були названі одним із трьох красномовних слів, що узагальнювали визвольний запал того часу: свобода, рівність, братерство. Зокрема, стовпи свободи відсилали до римської практики, що мала місце після падіння Юлія Цезаря, яка полягала у встановленні високого стовпа, увінчаного фригійською шапкою. Таку шапку носили і “санкюлоти” – радикальні ополченці, які виступали в ролі “охоронців” революції.
Популярність символу вибухнула в 19 столітті і відтоді поширилася на численні репрезентації з ліберальним, республіканським і масонським підтекстом. Наприклад, богиня Свобода:
Мабуть, найвідомішим зображенням Свободи у фригійському ковпаку є картина Ежена Делакруа “Свобода, що веде народ” (1830):
Уособлення Французької Республіки, Маріанна, також носить фригійську шапку, і її зображення збереглося до наших днів як офіційна ікона Франції:
Перша та Друга іспанські республіки створили власну національну персоніфікацію Іспанії за образом французької моделі. Вона стане відомою як “La Niña Bonita”, а також як “La Matrona y el León” (“Матінка і лев”). Під час проголошення Другої республіки у квітні 1931 року було задокументовано, скільки громадян співали “Марсельєзу” на вулицях і носили червоні або фригійські капелюхи.
Сьогодні фригійський ковпак зберіг своє значення і його можна зустріти як у громадянських протестах, так і на гербах багатьох країн, створених після ліберальних і націоналістичних революцій 18-19 століть, як європейських, так і американських.
Автор: Девід СОЛЕР
