додому Екологія 10 ШЛЯХІВ ДО СОЛАРПАНК СУСПІЛЬСТВА

10 ШЛЯХІВ ДО СОЛАРПАНК СУСПІЛЬСТВА

8

У своїй попередній статті я намагався викласти аргументи на користь соларпанку як глибоко ліберального, партисипативного руху за екологічну стійкість / стійкість / регенеративність. З його естетикою, моделями дизайну, новими архітектурними візіями, духом примирення між природою і технологіями, рух соларпанк несе в собі величезний трансформаційний потенціал. Якщо ми прагнемо суспільств, які виходять за межі того, що ми знаємо як сучасні, капіталістичні, ліберальні демократії (не жертвуючи при цьому свободами та рівнем життя), то бачення соларпанкових суспільств може бути нашим найкращим вибором.

Ось чому я назвав соларпанк “наркотиком-шлюзом” до метамодернізму, тобто до тих типів суспільства, які виходять за межі сучасного життя, яким ми його знаємо.

Соларпанк може зробити те, чого не можуть зробити суто інтелектуальні аргументи про краще управління, демократію, навіть про екологічний колапс і природничі науки: привабити пересічну людину, зокрема, сформований і новий середній клас з усього світу. Якщо цей потенціал не буде використаний у ліберальних і демократичних суспільствах, широкі верстви населення світу, ймовірно, почнуть дивитися в бік патерналістських і авторитарних держав, які вже починають позиціонувати себе як постачальників простору і способу життя в стилі “соларпанк” (див. попередню статтю).

Оскільки авторитаризм здаватиметься більш привабливим, демократія продовжуватиме відступати по всьому світу, а острівці “закритих спільнот” соларпанкових міст, таких як Сінгапур і Дубай, завойовуватимуть серця і уми населення планети.

Але якщо соларпанк використовувати в тандемі з процесами поглиблення демократії, що більше відповідає його первісному етосу, він може стати підмостками і спрямовувати кроки перетворень, які будуть не просто естетично поверхневими, а такими, що змінять соціальну структуру, людські стосунки і навіть наш розум та емоції.

Коли Соларпанк приваблює нас у демократичному середовищі, він також втягує нас у певну соціальну логіку, яка випливає зі спроб маніфестувати його бачення: Якщо ми хочемо відтворити публічні простори за допомогою спільного проектування багатьох, ми змушені знайти відповіді на питання, як це зробити, і питання, які до цього часу здавалися громіздкими і неактуальними, можуть почати залучати громадян і призвести до розвитку управління, яке я назвав політикою демократизації. А якщо ми будуємо більш децентралізовані енергетичні мережі, то вони все більше вкорінюються в місцевих громадах, що висвітлює питання, які я назвав політикою спільності (Gemeinschaft). Коли люди починають переосмислювати своє міське середовище, це призводить не лише до протопіанських ідей про те, що можна покращити чи зробити більш стійким, але й, що не менш важливо, до постійного переосмислення соціальних відносин у суспільстві.

Як я стверджував у попередній статті, соларпанк має “добру слизьку доріжку”, яка веде від більш поверхневих проблем та естетичної спокуси до питань громадянської активності та соціальних інновацій — що відповідає тому, що я називаю протопіанськими або метамодерністськими моделями побудови суспільства. Моя гіпотеза полягає в тому, що соларпанк є наркотиком-шлюзом або троянським конем для метамодернізму, щоб закріпитися в мейнстрімному суспільстві. І, здається, я не самотній з цим інстинктом. Мої друзі, доктор Джейсон Фокс і Джо Лайтфут створили Маніфест метамодерністського соларпанку, який окреслює етос для спільнот, які можуть збиратися навколо нього і відштовхуватися від нього.

Давайте простежимо деякі важливі аспекти того, як вільні та демократичні суспільства можуть бути “соларпанковані”. (Так, я використовую кліше “це дієслово”. Подайте на мене до суду).

Соларпанк-міста — простір для переосмислення, що веде до глибших питань, які стосуються соціальної структури суспільства, його економіки та управління.

Чотири рівні спільного розвитку соларпанку

Спершу давайте визначимо, де може знаходитися дизайн у стилі соларпанк. Це низовий рівень, рівень міста чи навіть національний проект і далі? Я вважаю, що на це питання можна відповісти і так, і так, і що всі відповіді, які зосереджуються на одному рівні на шкоду іншим, швидше за все, або не спрацюють, або матимуть зворотний ефект.

1. ТРАНСЦЕНДЕНТНИЙ ЗАДУМ

У цій першій категорії ми маємо такі соларпанкові проекти, які майже напевно потребують національних інвестицій (великі інфраструктурні проекти, заснування або створення нових міст і мереж екопоселень, пакети стимулів, створення університетської освіти) і навіть транснаціональних або наднаціональних зобов’язань (Green New Deal,Європейський новий Баугауз). Без акторів державного рівня навряд чи можлива поява флагманів соларпанк-дизайну, які задають тон решті суспільства, так само як і великі інфраструктурні інвестиції в залізниці, гіперлупи, безпечні електромережі тощо.

Важливо не надто захоплюватися ідеєю “мале — це прекрасно” — для того, щоб соларпанк по-справжньому достукався до людських надій, прагнень і сенсу життя, потрібно кілька дуже великих проектів, які б відповідали середньовічним соборам. Таким чином, принаймні кілька символічних або трансцендентних “соборів” можуть захопити світову громадську уяву, подібно до того, як це досі робили сінгапурський і саудівський The Line. Демократичні суспільства повинні пов’язати цю трансцендентність зі своїми цінностями свободи та інклюзії.

2. ГРАНДІОЗНИЙ ДИЗАЙН

Аналогічно, агентам на рівні міста може знадобитися зібрати ресурси на муніципальному рівні та спрямувати їх на конкретні проекти в стилі соларпанк у сфері дизайну та міської екології. Це також “соларпанк згори”, і хоча він не може включати такі проекти, як ключові національні аеропорти, залізниці між містами тощо, він може включати такі речі, як

  • Парки, наповнені мистецтвом та подіями
  • Зелені дахи, колективне планування використання просторів для енергетичних та інших соціальних, економічних чи екологічних послуг
  • Планування та інфраструктура для сонячної та вітрової енергетики, дружні до електромереж
  • Рекомендації щодо дизайну для різних тематичних зон (нічні райони, швидше за все, будуть використовувати (біо-)люмінесцентне освітлення Lunarpank, що підходить для вечірніх заходів, тощо).
  • Стимулювання створення структур та інноваційних хабів пост-автомобільної, пост-вуглецевої та шерингової економіки.
  • Використання зворотного зв’язку через мобільні телефони тощо для швидкого відновлення та адаптації просторів і послуг
3. ІНКЛЮЗИВНИЙ ДИЗАЙН (ТАКОЖ: ДИЗАЙН-СПРАВЕДЛИВІСТЬ)

Але за межами і під муніципальною адміністрацією міського планування завжди існує — вже існує — живий міцелій спільнот, реальних людей з реальним корінням і взаємовідносинами. Без активізації та створення соларпанкових рухів і переходів до сталого розвитку в цих базових спільнотах, а також без одночасного стимулювання їх до більшої соціальної згуртованості та взаємної довіри, соларпанк не може по-справжньому функціонувати. Він втрачає свою душу (знову ж таки, згадайте Сінгапур, типове патерналістське суспільство, де кожен займається своєю справою, а інші залишаються на самоті).

Ця форма культурного “вкорінення” включає в себе диференціацію соларпанку на різні цивілізаційні та естетичні форми — малоймовірно, що майбутній соларпанковий проект “Чайна-таун” матиме такий самий колорит, як афрофутуристичний чи ісламський, або як центр Бостона чи переосмислення його передмістя в Новій Англії. Такі зв’язки з етнічними та культурними спільнотами потрібно обережно балансувати з космополітичними та універсалістськими прагненнями інклюзивного соларпанкового дизайну: з одного боку, уникаючи домінування гладкого, мрійливого, “білого” соларпанку середнього класу, а з іншого — зменшуючи (неминучу, але небажану) тенденцію соларпанкового дизайну активізувати етнічну напруженість і перетворюватися на арену культурних воєн.

Залучення громад саме по собі має бути спрямоване на соціальну справедливість (а отже, на зміну тенденції до приватизації та комерціалізації публічних просторів, культурної ізоляції меншин та свідомого проектування просторів таким чином, щоб вони були непривабливими для волоцюг, безгрошів’я, безпритульних тощо). Це, звісно, передбачає дотримання таких принципів, як дизайн-справедливість, щоб сам процес проектування під керівництвом громади був максимально справедливим і неупередженим.

4. СПІЛЬНЕ ВИКОРИСТАННЯ ДИЗАЙНУ

Звичайно, існує природний зв’язок між урбаністичним дизайном соларпанк і спільним (колективними товарами та послугами), а отже, і практикою ком’юніті (тобто реорганізацією економіки як спільного). Соларпанк намагається вирішити екологічні проблеми, які завжди є певним чином спільними: повітря, вода, електромережі, ліси, екосистемні послуги, саморегуляція клімату і так далі. Це також стосується питань, які є “спільними” більш абстрактного або культурного характеру: взаємна довіра в суспільстві, загальний настрій суспільства, краса громадських просторів, безпека, схильність ділитися, почуття автономії, зв’язок з природою, психічне здоров’я, фізичне здоров’я, винахідливість перед обличчям проблем і т.д.

Четвертий рівень спільного розвитку соларпанку, ще більш витончений і низовий, ніж самі спільноти, — це мережа спільнот і “простолюдинів”, які поширюють практики соларпанку в різних контекстах і допомагають адаптувати їх від міста до міста. Соларпанки мають бути простолюдинами, ділитися знаннями з відкритих джерел, діяти безпосередньо для відновлення та перепроектування просторів, залучаючи не лише громадян середнього класу, але й широкий спектр рухів — те, що Хардт і Негрі називають “асамблеєю” “множини”.

В основі соларпанк повинен дати людям можливість вирішувати власні проблеми і бути по-справжньому заохоченим ділитися успіхами такого суверенітету один з одним. Це вимагає стратегічного — я б сказав, метамодерністського — низового руху соларпанків.

Соларпанк а-ля метамодернізм

Гаразд, маючи на увазі, що соларпанк не може перебувати лише на одному з цих чотирьох рівнів, якщо він хоче виконати свою обіцянку про красивий, екологічно життєздатний і соціально справедливий світ, то якими рисами він повинен володіти?

Спробуємо окреслити їх. Соларпанк, який міг би по-справжньому кинути виклик сучасним авторитарним пропозиціям, — це той, що…

Спирається на децентралізацію енергосистеми. Говорить сама за себе, чи не так? Зрештою, йдеться про сонячну енергію, а це передбачає децентралізацію виробництва електроенергії, а отже, влади та ресурсів у суспільстві (включно з оновленою вірою у власні сили, якою пишався б Емерсон).

Досліджує децентралізацію інших систем, таких як утилізація відходів, водопостачання і, звичайно, виробництво продуктів харчування. Так, ось вона, “хороша слизька доріжка” соларпанку. Якщо децентралізувати щось одне, то чому б не децентралізувати більше? Хоча ми всі любимо дешеву їжу, нам також подобається ідея, що близькі нам люди, яким ми довіряємо, можуть її виробляти, якщо буде потреба. Це, зрештою, розподіляє владу в суспільстві, оскільки залежність від кількох сильних людей створює нездорові владні відносини. Це також означає, що люди можуть працювати в цих службах, якщо вони не мають звичайної (сучасної) роботи.

Використовує метамодерністську естетику: імпліцитну автентичність і майстерність, але уникає нью-ейдж істерії та прямих елементів фентезі. Це могло б заслуговувати на окрему статтю, але ідея полягає в тому, що метамодерністський соларпанк повинен бути більш імпліцитним, тонким і витонченим у своєму дизайні. Він не може бути занадто “відвертим”, тому що тоді він дуже легко стає фальшивим і використовується для обману людей. Вона має оволодіти мистецтвом тонко запрошувати підготовленого спостерігача, не намагаючись вразити чи навіть нав’язати всім свої цінності та естетику.

Координується з економікою спільного споживання. Очевидно, що соларпанкові суспільства навряд чи можуть співіснувати з надмірною комерціалізацією/консьюмеризмом та приватною власністю. Існуюча кількість автомобілів та газонокосарок дико перебільшена порівняно з реальною потребою суспільства — лише відсутність логістики (і культури) спільного використання перешкоджає різкому скороченню, тим самим ставлячи споживання в екологічно розумні рамки, зберігаючи високий рівень життя. Щоб створити справді зелені громадські простори, ми повинні більше ділитися, щоб навантажувати простір меншою кількістю автомобілів, меншою кількістю гаражів для газонокосарок і машин тощо.

Будується навколо суверенітету над матеріальними потоками. Ви та ваша громада маєте дуже мало впливу та контролю над тим, як ваші матеріали рухаються навколо вас (від виробництва до транспортування та утилізації відходів), і хоча ми всі повинні працювати над тим, щоб зменшити марнотратні та нестійкі потоки матеріалів, існує багато різних варіантів вирішення цих питань, залежно від контексту наших умов життя. Отже, контроль місцевої громади над матеріальними потоками в поєднанні із зобов’язаннями щодо досягнення екологічних цілей має сенс.

Винагороджує позитивні зовнішні ефекти (і зменшує/замінює негативні). Улюблений вислів мого простого друга Мішеля Бовенса: сьогодні людям платять лише за те, що інші люди можуть безпосередньо купити, а не за те, що вони зменшують негативний зовнішній вплив сільського господарства тощо.

Соларпанкове суспільство видавало б ваучери на винагороду за будь-яку інновацію чи ініціативу, спрямовану на досягнення спільних цілей, навіть якщо “продукт” не продається. Таким чином, люди зможуть заробляти на життя, роблячи свій внесок, наприклад, у забезпечення чистої води, зменшення вуглецевого сліду тощо. Це стимулюватиме інновації в цих сферах.

Потрібна дуже сильна громадянська сфера (висока довіра). Як ми вже обговорювали вище, соларпанк в основі своїй стосується громадянського суспільства — навіть якщо воно повинно бути відображене на всіх чотирьох рівнях, про які йшлося вище. Як перший крок до “соларпанкування” суспільства, ви завжди повинні будувати сильне громадянське суспільство (клуби, асоціації, громади, конгрегації і так далі), з якого можна почати соларпанкування. Перехідний міський рух багато в чому займається садівництвом, коли справа доходить до штовханини, але він пропонує хороший кістяк громадянського суспільства для соларпанку.

Потребує мему з високою середньою цінністю. Хоч це і суперечливо (і детально обговорюється в моїх книгах), люди повинні відчувати, думати відповідно і втілювати досить “прогресивні” цінності, щоб соларпанк-рухи дійсно мали сенс. Хоча, безумовно, існує певна роль для, скажімо, християнських соларпанк-спільнот, немає сенсу будувати соларпанк-рух на основі традиціоналістських фундаменталістських євангелістів, які виступають не тільки проти будь-якої ідеї зміни клімату, але навіть проти дарвінівської еволюції та мейнстрімної науки. Не можна також очікувати, що середньостатистичний банкір з Уолл-стріт втілюватиме цінності панку, витонченої естетики, возз’єднання з природою та інноваційних посткапіталістичних рішень, які можна зробити своїми руками.

Це пов’язано з переосмисленими показниками зростання/успіху (і пост-зростання економіки). Соларпанк повинен базуватися на інших показниках, ніж ВВП, і створювати цикл зворотного зв’язку між теорією та практикою з гетеродоксальною економікою, яка наголошує на зменшенні страждань та екологічних цінностях.

Пов’язаний з екологією примирення та міжвидовою демократією. По суті, соларпанкові суспільства повинні бути розумно продумані, щоб стійко приймати нелюдських істот — як ліси, в яких не з’являється мільйон щурів, але зберігається багата і різноманітна екологія.

По суті, соларпанк має будуватися на тому, що громадяни повертають собі контроль над місцевою економікою та беруть активну участь у прийнятті рішень і плануванні.

Важко уявити собі по-справжньому соларпанкове місто без сильного елементу такої оновленої муніципальної автономії. Соларпанк у такому місті, як Берлін, можна, наприклад, запровадити за допомогою великого фонду, який інвестуватиме в соларпанкові проекти, але лише за умови, що витрачання інвестицій на перехід до соларпанку буде залежати від глибоко демократичних процесів прийняття рішень громадянами, які беруть у них участь.

Активно підштовхує до вищих суб’єктивних станів. Як би ми не ставилися до патерналізму підштовхування, не можна заперечувати, що певне середовище і певні сигнали скоріше змушують людей почуватися безпечно, розслаблено і доброзичливо, аніж агресивно. Які б особливості дизайну не підштовхували в цьому напрямку, вони повинні бути включені — якщо, звичайно, це активний вибір громадян, наділених демократичними повноваженнями.

Будується на коливаннях між футуризмом і природним містицизмом.У наш час, ймовірно, з’являться досить цікаві релігійні течії, не всі з яких можуть мати багато спільного з соларпанком. Але духовність соларпанку не збігається ні з гладкою, металевою фантастикою, ні з пульсуючою, зеленою, фентезі, ні з тугою за корінним і анімістичним; вона намагається переступити через цю межу, поєднуючи інтимну любов до природи з благоговінням перед технікою і наукою.

Цифрова сфера забезпечує важливий простір для спільних інновацій та передового досвіду з відкритим кодом. Як така, вона спонукає до космолокальності: обмінюватися більшою частиною інтелектуальних товарів на глобальному рівні онлайн (і продавати деякі з них), а більшу частину виробляти на місцевому рівні. Це не лише допомагає оптимізувати екологічний слід (що виробляти, де, в якому масштабі, порівняно з витратами на транспортування… локальне виробництво не завжди краще для довкілля, але в кожному конкретному випадку все залежить від конкретних обставин), але й підвищує стійкість глобальної системи (інакше кілька вузьких місць у світовій транспортній системі можуть паралізувати весь світ, спричинити голод, паливну бідність і т. д.).

Координується із запобіганням злочинності у містах. Звісно, проблеми злочинності, бандитизму, етнічної напруженості тощо не зникають чарівним чином від того, що ви “соларпанкуєте” місто. Але замість того, щоб розглядати прогресивне та ідеалістичне соларпанкове бачення як антитезу запобіганню злочинності, його можна використовувати для таких цілей: кардинальна модернізація халуп і гетто, освітлення громадських просторів, створення більшої впевненості у власних силах, щоб менше людей вдавалися до злочинності, розфокусування уваги на матеріальних престижних товарах, які сприяють нерівності та злочинній поведінці, тощо.

Спирається на критичні урбаністичні дослідження. Можливо, це очевидно, але справжній глибоко демократичний соларпанк повинен менше спиратися на фантастів і художників, а більше на урбаністичну соціологію та міську екологію, розуміючи такі питання, як “для кого насправді призначений життєвий простір”, “як і ким він використовується у несподіваний спосіб”, “хто і на яких підставах включається/виключається з простору” і т.д.

Має за основу еко-поселення (котеджний панк). І останнє, але не менш важливе: соларпанк — це не лише про мегаполіси в зеленому кольорі: він так само актуальний у передмісті, в житті невеликих міст, в селах, на дачі, навіть у відновленні дикої природи. Ключовим елементом соларпанку є еко-села, засновані навколо місцевих громад, де люди мають доступ до таких речей, як власна ділянка землі, власна електрика та контроль над місцевим водопостачанням — багато таких сіл могли б побудувати новий тип економіки, де люди можуть приймати рішення разом, мати хоча б обмежену резервну самодостатність, якщо економіка піде погано, і мати альтернативні ідентичності та ролі, а не лише свою роботу.

Робочі місця, в свою чергу, часто будуть цифровими дистанційними робочими місцями. Це може забезпечити сталий, привабливий, близький до природи спосіб життя в поєднанні з участю в глобальній економіці. Це може включати такі концепції життя, як ReGen поселення. Поки що вони не були успішними, але уявіть, чого можуть досягти такі проєкти за належної підтримки державних суб’єктів.

Саме так, мої дорогі планувальники, лідери, філантропи, інвестори, дизайнери, інноватори, активісти та співгромадяни, ми повинні докорінно змінити суспільство на соларпанк. І перетворити таке місто, як Берлін, на соларпанкову Мекку.

Ганзі Фрайнахт — політичний філософ, історик і соціолог, автор книг “Суспільство, що слухає”, “Скандинавська ідеологія” та майбутніх книг “6 прихованих закономірностей історії” і “Перемогти капіталізм”. Значну частину часу він проводить на самоті у швейцарських Альпах. Ви можете слідкувати за Ганзі на FacebookTwitter та Medium, а також прискорити процес поширення нового метамодерного контенту у світі, зробивши пожертву на користь Ганзі тут.

переклад статті Еміля Ейнера Фріса

ПерекладМаксим ЗАЛЕВСЬКИЙ

Джерело тут

НАПИСАТИ ВІДПОВІДЬ

введіть свій коментар!
введіть тут своє ім'я