Античне вчення, згідно з яким зло є не що інше, як нестача добра і, отже, не існує саме по собі, має бути виправлене і доповнене.
У тому сенсі, що зло є не стільки недоліком, скільки викривленням добра (з припискою corruptio optimi pexima, «немає нічого гіршого за зіпсоване добро»).
Онтологічний зв’язок із добром, таким чином, зберігається, але залишається розглянути, як і в якому сенсі добро може спотворюватися і псуватися. Якщо зло – це спотворене добро, якщо ми, як і раніше, визнаємо в ньому спотворену і спотворену форму добра, як ми можемо з ним боротися, коли стикаємося з ним сьогодні в усіх сферах людського життя?
Збочення добра було знайоме класичній думці за доктриною, згідно з якою кожна з трьох хороших форм правління – монархія, аристократія і демократія (правління одного, небагатьох або багатьох) – неминуче вироджується в тиранію, олігархію і охлократію. Аристотель (який вважає демократію збоченням правління багатьох) використовує для цього термін parekbasis, відхилення (від parabaino, рухатися поруч, parà). Якщо ми тепер запитаємо, куди вони відхилилися, то виявимо, що вони відхилилися, так би мовити, до самих себе. Порочні форми конституції, по суті, нагадують здорові, але добро, яке в них було присутнім (спільний інтерес, koinon), тепер перетворилося на привласнене і приватне (idion).
Тобто зло суть певне вживання добра, і можливість цього збоченого вживання закладена в самому добрі, яке в такий спосіб виходить за межі самого себе, рухаючись наче поруч із самим собою.
Саме в такому ракурсі слід розглядати теорему corruptio optimi pexima, що визначає сучасність.
Жест самаритянина, який одразу ж приходить на допомогу ближньому, який страждає, вилучається і трансформується в організацію лікарень і служб допомоги, які, хоча й спрямовані на те, що вважається добром, у кінцевому підсумку обертаються злом. Тобто зло, з яким ми стикаємося, виникає в результаті спроби звести добро в об’єктивну соціальну систему.
Гостинність, яку кожен може і повинен надавати іншим, таким чином перетворюється на госпіталізацію, керовану державною бюрократією.
Тобто зло є свого роду пародія на добро (і тут теж міститься це para, відхилення), гіпертрофована об’єктивація, яка назавжди нас його позбавляє. І хіба не цю ж саму смертоносну пародію нав’язує нам сьогодні всюди прогресизм усіх мастей як єдино можливий образ людського співжиття?
«Адміністративна держава» і “держава безпеки”, як їх називають політологи, претендують на управління добром, вириваючи його з наших рук і поміщаючи його в окрему сферу. І, можливо, так званий штучний інтелект являє собою не що інше, як спробу забрати в нас «благо інтелекту», немов у своєрідному розгнузданому аверроїзмі думка могла б існувати без зв’язку з мислячим суб’єктом?
Зіткнувшись із цими збоченнями, ми маємо щоразу усвідомлювати те мале благо, яке було вирвано з наших рук, щоб визволити його зі смертоносної машини, в якій воно виявилося заточеним «заради блага ще більшого».
Автор – Джорджо АҐАМБЕН
Переклад – ПолітКом
Джерело тут